المرتقی الی الفقه الارقی: کتاب الزکاه المجلد 1

اشاره

لل" فقه" إطلاقات مختلفه باختلاف الأعراف، باعتبار ذلک یختلف تاریخه الزمنیّ، فیتقلّص تاره، و یتسّع أخری.

الف- اللّغه:

یطلق ال" فقه" لیراد به- حسب متفاهم الناطقین باللغه العربیّه- ال «فهم» و الإدراک «1». و هو- بهذا الاعتبار- ممّا یقترن تاریخه بتاریخ الإنسان، حیث أنّ اللّه سبحانه و تعالی منذ الاوّل خصّ هذا الموجود الإنسانیّ- دون سائر مخلوقاته المنظوره علی وجه الأرض- بمیزه الفهم و الإدراک، فامتاز بذلک من بین سائر المخلوقات الشّاعره بتحمل المسئولیّه، و الاضطلاع بثقل التکالیف.

و فی نصوص القرآن الکریم، و السنّه الشریفه، اطلاقات شائعه بهذا المعنی «2».

______________________________

(1)- قال الجوهری: «الفقه: الفهم. قال أعرابیّ لعیسی بن عمر: «شهدت علیک بالفقه» ...» (الجوهری: صحاح اللغّه، ج 6: ص 2243، طبعه دار العلم للملایین، بیروت؛ ابن درید:

جمهره اللغه، ج 3: ص 157، ط دار المعارف العثمانیّه، حیدرآباد- الهند؛ ابن منظور: لسان العرب، ج 13: ص 522، ط دار صادر، بیروت).

(2)- أمّا القرآن الکریم، فقوله تعالی: انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ (الأنعام،-

المرتقی إلی الفقه الأرقی - کتاب الزکاه، ج 1، ص: 12

ب- علماء القانون:

یطلق ال «فقه» عندهم مرادفا لکلمه «القانون «1»» بشقّیه: المدنیّ و الجزائیّ. و هو- أی القانون- ما یعنی بشئون الإنسان- جماعات و أفرادا- و یتکفّل بتنظیم حیاتهم المادیّه، وفق تشریعات وضعیّه، فیقولون: «الفقه العبری» أو «الفقه الرومانی «2»»، کما نراهم یعبّرون عن القانون القضائی الفرنسیّ- مثلا- ب «الفقه الفرنسیّ «3»».

______________________________

- 6: 65)، و قوله تعالی: قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (الأنعام، 6: 98)، و قال عزّ شأنه- عن لسان الکلیم موسی بن عمران علیه السّلام-: وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی (طه، 20: 29) و قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلّٰا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لٰا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ ... (الاسراء، 17: 46)

و أما الأخبار، فقول أمیر المؤمنین علیه السّلام لسائل